作为人，我们不可能不思考，而只要追问我们思
考、选择、行动背后的逻辑、依据和环境，我们就已经
进入了“批判”的状态。而“批判”不是单纯的智力活
动，它意味着思考与行动、精神与肉体的交融，意味着
对世界真相的一种探索。它从形而下的生活状态出
发，向上盘旋，与形而上的精神理念接壤。
正因为如此，批判是对现实的一种超越，这种超
越延伸到了支撑这种现实存在的观念和法则的层面。
现实有时候在一个批判者眼里已经退化成一种载体。
观念和法则本身可以衍生出诸种形态不同的现实，但
它们在逻辑上却多具有同构性。人们无论认同还是
反对某种现实，它都可能是他们所反对或认同的观念
和法则以其内在指令渗入而衍生的一个结果。就此
而言，批判者相对于无法离开现实的社会大众来说，
注定是孤独的。
当苏格拉底衣冠不整地在大街上与人探讨什么
是正义时，他对生活的伦理内涵充满了渴望。结果他
被处死，而投票处死他的，多是那些眼神惊慌失措的
人们。克尔凯郭尔终生无法融入这个世界，在哥本哈
根阴郁的街道里，他艰难地挪动着步子。旁边是大人
们的嘲笑，背后是一群孩子的石块的追击。一直到
死，他都逃不过恐惧和颤栗的狙击。尼采在他还未疯
的时候便被视为疯子。他抱着马头痛哭的情景让我
们穿过他对平等的诅咒和对超人向往的幻象，直抵他
软弱的内心。在这一时刻还原出了一个真正的尼采：
被抛弃的只是现实的幻觉，他一直在拥抱着这个用许多幻象掩盖了的残酷的世界。
作为一条精神康复之路，精神分析显示出了无与
伦比的魅力，但“文明社会”这个“致病情境”迫使它不
得不与哲学、宗教发生联系。人的现实存在困境经过
层层追索，最终直达本体论上的存在困境。意识的分
裂使统一的世界分裂成只有借助神的力量才能回归
和谐的各种碎片，使人与人之间异化成一种相互否定
的存在。意识的分裂、人性的恶的潜能及统治建构出
的逻辑，使哲学所论证的人的应然存在状态遥遥无
期。人的存在困境不得不指向人心和人所建构的诸
如制度、意识形态等社会工具。
因此，寻找支配现实的观念法则几乎是批判者的
“本能反应”。
